<div align="center">الأبهري</div>
(000-660هـ /000 -1261م)
المفضل بن عمر الأبهري السمرقندي وكنيته أثير الدين عالم فلك، ورياضي، ومنطقي، وحكيم، وفيلسوف عاش بالقرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي. والأبهري نسبة إلى أبهر وهي مدينة فارسية قديمة بين قزوين وزنجان.
ولم تذكر الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم تاريخ ميلاده، وكذلك تاريخ حياته غير معروف، فكل ما ذكر عنه أنه كان عالما فاضلا عليما بأمور المنطق والفلسفة بما لا يقل عن علمه بالفلك والرياضة. وفي علم الفلك اشتهر الأبهري باهتمامه بالأزياج الفلكية ، وله عدة أزياج منها ذكرها في رسائل له هي: الزيج المتقن ، ورسالة الزيج الشامل ، و الزيج الاختياري ، ويعرف هذا الزيج بالزيج الأثيري، و الزيج المخلص . ومن كتبه المختصرة : المجسطي في الهيئة .
واهتم كذلك الأبهري بحساب الحركات الفلكية رابطا بينها وبين الرياضيات، وذلك في كتابه: القول في حساب الحركات الفلكية ، وكتاب: غاية الإدراك في دراية الأفلاك . ولعل أكثر اهتماماته كانت آلات الرصد الفلكية وبخاصة الأسطرلاب فقد كتب رسالة عن الأسطرلاب وأنواعه وهدفه وطريقة عمله بعنوان: رسالة في علم الأسطرلاب ، وقد ذكر العالم نللينو الباحث في تاريخ الفلك العربي أن الأبهري في كتابه: هداية الحكمة يبحث في حركة الكواكب والنجوم وطبيعة الأفلاك وأنه من الكتب الهامة في تاريخ الفلك العربي التي لا نستطيع دراسة تاريخ علم الفلك بدون ذكرها.
وللأبهري مؤلفات في الرياضيات من أهمها: الاحتساب في علم الحساب ، و رسالة في بركار المقطوع تأثر فيها برسالة كمال الدين بن يونس في هذا الأمر، و إصلاح كتاب الاسقطسات في الهندسة لإقليدس .
ومن كتب الأبهري العامة الموسوعية التي تناولت الفنون الثلاث: المنطقيات والطبيعيات والإلهيات كتبه: كتاب الطلائع ، و كشف الحقائق في تحرير الدقائق ، و تلخيص الحقائق . وفي العلوم النظرية ألف كتابا بعنوان: تهذيب النكت ، وله العديد من الرسائل في المنطق والجدل.
<div align="center">أبو الصلت </div>
(460-529هـ / 1068 -1135م)
أمية بن عبد العزيز ابن أبي الصلت، عالم رياضي ومهندس اشتهر في القرنين الخامس والسادس الهجريين / الحادي عشر الميلادي. ولد عام في بلدة دانية، وهي قصبة الناحية الشمالية الشرقية من كورة القفت، من شرقي الأندلس.
نشأ أبو الصلت في الأندلس، وتعلم كبقية علماء عصره العلوم الأساسية، فحصل من معرفة الأدب ما لم يدركه غيره، وكان أوحد عصره في العلم الرياضي، متقنا لعلم الموسيقى والضرب على العود، وفي غيرها من العلوم.
وعندما بلغ أبو الصلت الخمسين من عمره غادر الأندلس إلى مصر في عام 510هـ / 1116 م. حيث نزل الإسكندرية وأقام مدة. وفيها ذاع صيته لدى بني أمية الذين قدروه حق قدره وقربوه في مجالسهم.
وفي يوم وصل إلى الإسكندرية مركب حمولته من النحاس فغرق قريبا من الميناء، ولم تكن هناك حيلة لتخليص المركب لطول المسافة في عمق البحر. ففكر أبو الصلت في أمره وأجال النظر في هذا المعنى حتى توصل إلى رأي بشأنه، ثم إنه اجتمع بالأفضل ابن أمير الجيوش ملك الإسكندرية وأنبأه أنه قادر إن تهيأ له جميع ما يحتاج إليه من الآلات أن يرفع المركب من قعر البحر، ويجعله على وجه الماء مع ما فيه من الثقل. فتعجب من قوله وفرح به، وسأله أن يفعل ذلك.
ثم أعطاه جميع ما طلبه من الآلات وأنفق في سبيل ذلك جملة من المال. ولما تهيأت وضعها في مركب عظيم على موازاة المركب الذي قد غرق، وأرسى إليه حبالا مبرمة من الإبريسم ، وأمر قوما لهم خبرة في البحر أن يغوصوا ويوثقوا ربط الحبال بالمركب الغارق. وكان أبو الصلت قد صنع آلات بأشكال هندسية لرفع الأثقال في المركب الذي هم فيه. وأمر الجماعة بما يفعلونه في تلك الآلات. ولم يزل شأنهم ذلك والحبال الإبريسم ترتفع إليهم أولا فأولا وتنطوي على دواليب بين أيديهم حتى بان لهم المركب الذي كان قد غرق، وارتفع إلى قريب من سطح الماء. ثم عند ذلك انقطعت الحبال الإبريسم، وهبط المركب راجعا إلى قعر البحر.
ولقد أدى ذلك الأمر إلى أن غضب عليه الملك لما غرمه من الآلات ولضياع ذلك دون فائدة ، وأمر بحبسه . وبقي أبو الصلت في السجن مدة إلى أن شفع فيه بعض الأعيان وأطلق. وبعد أن خرج أبو الصلت من السجن، عاد إلى وطنه في الأندلس حيث قضى هناك بقية عمره، وتوفي في المهدية عام 529هـ / 1135 م.
ترك أبو الصلت عددا من المؤلفات مختلفة الموضوعات منها: الرسالة المصرية ألفها لأبي الطاهر بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس، ورسالة في الموسيقى ، وكتاب في الهندسة ، وكتاب الانتصار لحنين بن إسحاق على بن رضوان ، وكتاب حديقة الأدب ، وكتاب تقويم منطق الذهن .
<div align="center">ابن مندويه</div>
(000-410هـ /000 -1019م )
أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه الأصفهاني ، طبيب وصيدلي وشاعر عاش في القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي.
ولد بأصفهان ، ولم تحدد الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم عام ميلاده. وكان من أجلاء بيوت أصفهان. وسافر إلى بغداد وصار من أطباء البيمارستان العضدي ، وقد اشتهر بالكرم وحبه للعلم. وأوقف ضياعا للبيمارستان العضدي وكانت أحد مواردها. وقد توفي في بغداد، وهناك روايتان ذكرتهما الموسوعات لتحديد تاريخ وفاته، الرواية الأولى وهي الأقل شيوعا، ويعتقد الكثير من الباحثين أنها ليست صحيحة وهي عام 372هـ /982 م، وذلك بعد التحقيق في مسيرة حياته، إذ أنه عين بالبيمارستان العضدي بأمر من عضد الدولة ( ت 372هـ /982 م ) وعمل به عدة سنوات. أما الرواية الثانية فتذكر أنه توفي عام 410هـ /1019 م وهي الرواية السائدة في الكتب والموسوعات.
وقد اهتم ابن مندويه بالمعارف الصحية العامة. ووضح الظروف الصحية الملائمة للجسم السليم من مناخ، وأطعمة، وأشربة وغيرها من مستلزمات الصحة العامة في كتاب له بعنوان تدبير الجسد ، ومن أهم كتبه الطبية الأخرى كتاب يعد قانونا في الطب، اعتمد عليه الأطباء المسلمون كثيرا، وكان مصدرا لهم وهو كتاب: الكافي في الطب ويعرف باسم القانون الصغير ، وكذلك كتاب المغيث في الطب ، و المختصر في علم الطب ، و الكفاية في علم الطب .
وقد اهتم ابن مندويه بالصيدلة، وبخاصة تركيب الأدوية و العطور وذلك في كتاب له بعنوان: أصول الطب والمركبات العطرية . واهتم بتأثير بعض المشروبات والأعشاب على الحالة الصحية وباستخداماتها الطبية، وكان ذلك في رسائل منها: التمرهندي ، و الكافور ، و في فعل الأشربة على الجسد ، و في وصف مسكر الشراب ومنافعه ومضاره ، وغيرها من الرسائل.
أما رسائله الطبية الأخرى فهي تعكس مجالات اهتمام عديدة ومنها طب العيون، ووصف تركيب العين وتشريحها، ومن أهم تلك الرسائل: علاج ضعف البصر ، و تركيب طبقات العين .
ومن أهم رسائله الطبية الأخرى: في علاج شقاق البواسير ، القولنج ، علاج المثانة ، أسباب الب اه ، في أوجاع الأطفال ، وهي رسالة تعكس اهتماما خاصا من ابن مندويه بطب الأطفال إذ إنها أطول رسائله. وبها جميع الأمراض التي يصاب بها الأطفال منذ ولادتهم .
<div align="center">ابن فضلان</div>
( ق 4هـ / 10 م )
أحمد بن فضلان بن العباسي بن راشد بن حماد. الجغرافي الرحالة الفقيه وقد كتب في النبات وبخاصة في البلاد التي زارها. وقد عاش في القرنين الثالث والرابع الهجريين / التاسع والعاشر الميلاديين. ولم تذكر الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم له تاريخ ميلاد ولا وفاة ولا سيرة حياة.
وكان ابن فضلان على ثقافة دينية واسعة وأدب رفيع وأسلوب جميل، وعلى ورع وخلق وحب لنشر الإسلام وصدق في الحديث والأخبار، وعلى سنه المتقدمة وما فيه من سذاجة وبراءة فقد اختاره الخليفة العباسي الثامن عشر المقتدر بالله سفيرا له لدى ملك الصقالبة من سكان الشمال في أوربا على أطراف نهر الفولجا ولهذه السفارة التي قام بها ابن فضلان قصة.
فقد أرسل بلغار نهر الفولجا (نهر أشل عند العرب) وفدا إلى الخليفة المقتدر بالله يرأسه عبد الله بن باشتو الخزي من قبل ملك الصقالبة ، وطلب رسول هذا الملك من الخليفة المقتدر أن يرسل لملك الخزر بعثة من قبله تفقهه وشعبه في الدين، وتعرفه شرائع الإسلام وتنشئ له في عاصمته مسجدا به منبر تقيم عليه الدعوة للخليفة العباسي، وتبني له حصنا يتحصن به من ملوك الخزر المناوئين له والذين يفرضون عليه وعلى شعبه المسلم الجزية واتخذ المقتدر العدة لهذه الرحلة إلى عاصمة ملك الصقالبة، واختار رجال بعثته في هذه الرحلة سوسن الرُّسي رئيسا لها، وتُكين التركي الذي يجيد لغة الأتراك في البلاد التي ستمر بها البعثة في طريقها إلى نهر الفولجا، وبارس الصقلبي الذي يجيد لغة الصقالبة، ومعهم ابن فضلان كفقيه على خلق ذي خبرة.
وغادر ابن فضلان بغداد عام 309 هـ /921 م ودليله هو رسول ملك الصقالبة، وصحب ابن فضلان بعثة الخليفة المقتدر من بغداد متجها شرقا ثم شمالا مارا بإقليم الجبال فهمذان فالري (قرب مدينة طهران) ونيسابور ومرو، واتجه مع البعثة إلى نهر جيحون (آموداريا الآن) إلى أن بلغ مدينة بخارى، والتقى ابن فضلان في هذه الرحلة بالعالم الجغرافي الشهير الجيهاني وزير السامانيين، ثم تابع ابن فضلان رحلته مع البعثة في الطريق إلى خوارزم عند بحر آرال وعبر هضبة أوست أورت ثم نهر إيما (يابق عند العرب) حتى وصل إلى حوض نهر الفولجا ومدينة جانبان عاصمة ملك الصقالبة 310 هـ /922 م بعد رحلة استمرت في الذهاب أحد عشر شهرا لاقى فيها ابن فضلان ورجال البعثة مصاعب جمة وأهوالا مذهلة.
وإثر ع ودة ابن فضلان إلى بغداد بعد أن حقق مع رجال البعثة الغاية من سفرهم عكف ابن فضلان على تأليف كتاب: رسالة ابن فضلان في وصف الرحلة إلى بلاد الترك والخزر والروس والصقالبة وقد سجل ابن فضلان أحداث الرحلة ومشاهدها من بلاد وأماكن وأنهار في وصف جميل بارع يضعه في الصف الأول من الرحالة الجغرافيين الأدباء، فجمع بذلك بين فن الرحلات والجغرافيا الطبيعية. ولم يكتب ابن فضلان شيئا عن تاريخ عودته مع البعثة أو خط سير رحلة العودة، ربما لأنه عاد من نفس خط ذهاب البعثة، وربما كانت لرسالته خاتمة ضاعت مع سيرة حياة ابن فضلان نفسها. وفي هذه الرسالة قدم ابن فضلان صورة حية لعصره وللظروف السياسية في العالم الإسلامي، وللعلاقات بين بلاد الإسلام والبلاد المجاورة لها أواسط آسيا، أو الأصقاع البعيدة التي كانت تمثل أطراف العالم المتمدن في ذلك العصر مثل حوض نهر الفولجا. وتحفل رسالة ابن فضلان بمادة إثنوجرافية جميلة جزيلة الفائدة، ومتنوعة بصورة فريدة، فقد اهتم في رسالته بعدد القبائل التركية البدوية المنتشرة في فيافي آسيا الوسطى، وبعدد الشعوب التي كانت تلعب آنذاك دورا أساسيا في تاريخ أوربا الشرقية مثل شعوب البلغار والروس والخزر ،فكان ابن فضلان من أوائل الجغرافيين العرب الذين وصفوا الأماكن المجهولة جغرافيا وسكانيا في قارة آسيا .
و تحدث ابن فضلان عن النباتات التي شاهدها في البلاد التي زارها أو مر بها، وعن الدواب والمتاع والسلاح في أسلوب قصصي سلس ولغة حية مصورة وروح دعابة غير متعمدة تتمثل فيما رواه من نوادر الشعوب وعاداتهم وتقاليدهم وقد قدم ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان ملخصا لرحلة ابن فضلان في حديثه عن مدينة مشهد وهي المدينة التي عثر بها على مخطوط رسالة ابن فضلان.
<div align="center">ابن طفيل</div>
(494-581 هـ / 1101 -1185م)
أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي. طبيب وفيلسوف اشتهر في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي. ولد في وادي آش على مسافة (53) كليومتر من الشمال الشرقي من قرطبة حيث هاجر أجداده من بني قيس بن عيلان بن مضر من العرب المستعربة الشمالية فاستوطنوا الأندلس.
نشأ ابن طفيل في وادي آش حيث تلقى العلم فيها، فدرس العلوم الدينية، والفقه خاصة. ثم انتقل إلى قرطبة فتلقى الطب على يد جماعة من المتطببين، كما قرأ الفلسفة على جماعة من المتحققين وتأثر بشكل كبير بفلسفة ابن باجة. ثم ما لبث أن انتقل إلى غرناطة حيث اشتغل كاتبا لعامل غرناطة لوقت يسير، مارس بعدها مهنة الطب.
ولما تولى أبو يعقوب يوسف ابن أبي محمد عبد المؤمن بن علي القيسي دولة الموحدين، جمع من كتب الحكمة شيئا كثيرا، وجلب إليه العلماء من جميع الأقطار. فكان ابن طفيل ممن نالوا حظوة لديه هو وصديقه أبوالوليد ابن رشد . ولقد تولى ابن طفيل منصب القضاء، ثم أصبح بعد ذلك طبيب السلطان الأول. ولكن بسبب اطلاعه على العلوم الفلسفية التي كان السلطان مغرما بها أصبح من المقربين لديه، حتى أصبح من وزرائه. وخلال تلك الفترة طلب ابن طفيل من صديقه ابن رشد أن يترجم بعضا من أعمال أرسطو، تلبية لرغبة السلطان.
ولقد ظل ابن طفيل في بلاط السلطان أبي يعقوب طبيبا ووزيرا، إلى أن تقدمت سنه فتخلى عن وظيفة الطب لابن رشد الذي صار الطبيب الأول للسلطان. ولما توفي أبو يعقوب عام 580هـ / 1184 م. خلفه ولده أبو يوسف يعقوب، وأبقى على مكانة ابن طفيل في حضرته كما كان في عهد أبيه.
ومكث ابن طفيل في بلاط السلطان يتمتع برعايته حتى وافته المنية عام 581هـ / 1185 م. ولقد اشترك السلطان في تشييع جنازته، فدفن في مدينة مراكش .
لم يترك ابن طفيل مؤلفات كثيرة، كما أن أعماله القليلة قد ضاعت. أما أكثر أعماله شهرة فهي رسالة حي بن يقظان ، وهي رسالة لطيفة كبيرة الفائدة تضم مزيجا من الفلسفة والطب.
<div align="center">ابن خلدون</div>
(732-808هـ / 1332 -1405م)
أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن محمد ابن أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بابن خلدون. أحد أشهر العلماء الذين برزوا في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلاد، وعرف كمؤسس لعلم العمران، واضع أسس علم التاريخ. ولد في تونس عام 732هـ / 1332 م. لأسرة عربية يتصل نسبها إلى الصحابي وائل بن حجر، ويمتد أصلها إلى قبيلة يمانية بحضرموت. ولقد هاجر أجداده إلى قرمونة بالأندلس، وأول من دخلها من أجداده خالد بن عثمان، ولقب بابن خلدون بزيادة واو ونون إلى اسمه كعادة أهل الأندلس.
نشأ بنو خلدون في قرمونة، ثم نزحوا إلى إشبيلية ، ثم هاجروا إلى المغرب، ومنها إلى تونس، حيث استقرت بها أثناء حكم الحفصيين لها وكانت آنذاك تحت إمرة حفص بن زكريا. وفي فترة حكم أبي إسحاق الحفصي رابع من حكم في دولة الحفصيين تولى أبو بكر محمد بن الحسن، جد ابن خلدون، منصب وزير المالية في الدولة. ولقد استمر أبو بكر في هذا المنصب حتى شنق بعد تعذيب شديد على يد ابن أبي عمارة خامس حكام الدولة الحفصية. ولقد شغل ابنه محمد بن خلدون مناصب أخرى هامة في كل من بجاية وتونس، حتى توفي عام 737هـ / 1337 م. بعد حياة سياسية طويلة استمرت خلال حكم ابن الليحني. أما عن ابنه وهو والد ابن خلدون فلقد تجنب الحياة السياسية ووهب حياته للفقه والأدب.
وفي تونس درس ونشأ ابن خلدون، وبدأ في حفظ القرآن الكريم وتجويده. كما درس العلوم العربية والشرعية واللغة العربية على يد والده. وكان حرص والده على أن يتلقى ابن خلدون العلوم من أئمة العلم في وقته، فقرأ القرآن على يد أبي عبد الله بن سعد بن برال، وقرأ الحديث على شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جابر بن سلطان القيسي الوادياشي، وأخذ الفقه عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجياني. أما العلوم العقلية فقد تلقاها عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الآبلي.
ولقد لازم ابن خلدون شيخه الآبلي قرابة ثلاث سنوات، وكانت نية ابن خلدون أن يتفرغ للعلم كما فعل أبوه قبله، ولكن الأمور سارت على غير ذلك إذ توفي أبوه في الطاعون الذي اجتاح تونس عام 749هـ / 1348 م. وهلك عدد كبير من مشايخه. ومن نجا منهم هاجر إلى المغرب الأقصى. ومع انتقال مشايخه ترك ابن خلدون العلم واتجه إلى الوظائف العامة في وطنه.
عمل ابن خلدون في الوظائف الحكومي ة قرابة خمسة وعشرين عاما خاض خلالها غمار السياسة، التي لم يكن يهدف لها، ولم تكن ممثلة لاستعداده الحقيقي الذي نشأ عليه. وكانت أول وظيفة تولاها عام 751هـ / 1350 م. وظيفة "كتابة العلامة" للوزير محمد بن تافراكين. ولما زالت دولة ابن تافراكين عام 753هـ / 1352 م. ترك ابن خلدون تونس ورحل مطوفا في البلاد إلى أن استقر في بسكرة بالجزائر حيث قضى شتاء ذاك العام. وفي تلك الفترة تزوج ابن خلدون ورحل مع أهله إلى قسطنطينة. وفي عام 755هـ / 1354 م. هاجر ابن خلدون إلى فاس بصحبة السلطان أبي عنان سلطان المغرب الأقصى تاركا أهله في قسطنطينة.
استقر ابن خلدون في فاس وكانت آنذاك عاصمة العلم في الغرب الإسلامي. ولقد انتظم ابن خلدون في المجلس العلمي للسلطان أبي عنان، وألزمه السلطان شهود الصلوات معه، ثم استعمله في وظيفة التوقيع والكتابة لديه، ولم يبلغ الثانية والعشرين من عمره بعد.
وظل ابن خلدون في منصبه قرابة عامين حتى اتهمه السلطان بتآمره مع الأمير محمد صاحب بجاية، فأمر بالقبض عليه، وحبس عام 758هـ / 1357 م. ولقد ظل في سجنه قرابة سنتين ثم عفا عنه السلطان وأعاده إلى الوظيفة ذاتها وقضى فيها نحو أربع سنوات. كما أسند إليه السلطان وظيفة ثانية هي وظيفة المظالم، والتي كانت تحتاج إلى علو ورهبة.
ولقد عكف ابن خلدون أثناء مقامه بفاس على النظر والقراءة ولقاء المشيخة من أهل المغرب ومن أهل الأندلس الوافدين في غرض السفارة. كما كان يذهب إلى مكتبات فاس ليوسع من قراءته وتحقيق رغبته العلمية. وفي هذه الفترة وضع مقدمة كتابه العبر ، قبل التنقيح والتهذيب.
وما إن أطلت عام 764هـ / 1363 م. حتى رحل ابن خلدون إلى الأندلس والتحق بحاشية السلطان محمد بن يوسف بن إسماعيل بن الأحمر النصري، فجعله في أهل مجلسه وقربه إليه، واختصه في العام التالي بالسفارة بينه وبين ملك قشتالة بطرس الفاسي، فقام ابن خلدون بالسفارة على خير وجه وكافأه السلطان بأن منحه قطعة أرض كبيرة فزاد رزقه واتسعت أحواله، واستقر بها واستقدم أهله. ثم تكدر صفو العلاقة فغادر ابن خلدون الأندلس مع أهله إلى بجاية بالجزائر، وهناك تولى منصب الحجابة عام 766هـ / 1365 م. ثم جعله حاكم بجاية خطيبا في جامع القصبة وظل ابن خلدون مواظبا على تدريس العلم بالجامع بالإضافة إلى عمله السياسي.
ولما سقطت دولة أبي عبد الله وزال ملكه أقر خل يفته أبو العباس ببقاء ابن خلدون في منصبه، ثم أقاله في السنة نفسها وقضى ابن خلدون بعد إقالته سبع سنين هو وعائلته في بسكرة بعيدا عن الشئون السياسية. وفي أوائل عام 774هـ / 1372 م. هاجر مع عائلته إلى تلمسان، ثم إلى فاس في منتصف السنة حيث أقام بها معززا مكرما عاكفا على قراءة العلم والتدريس. وفي عام 776هـ / 1374 م. نشبت فتنة سياسية في المغرب انتهت بخلع السلطان السعيد وتنحية الوزير ابن غازي المستبد بالحكم واستيلاء السلطان أبي العباس على فاس. وقد وشى البعض بابن خلدون فاعتقل حينا ثم أفرج عنه، فرحل عبر المغرب الأقصى إلى الأندلس تاركا أسرته في فاس، ودخل غرناطة ، ولما لم يسمح له سلطان فاس بطلب أهله غادرها عائدا إلى المغرب.
نزل ابن خلدون في ضيافة سلطان تلمسان أبي حمو ولحقت به أسرته إلى هناك، وفي تلمسان عزم ابن خلدون على التأليف والقراءة، ثم غادرها إلى قلعة بني سلامة في الجزائر ولحق به أهله حيث نزلوا ضيوفا على أولاد عريف عام 776هـ / 1374 م. وقضوا هناك قرابة أربع سنوات. وخلال تلك الفترة من الاستقرار والهدوء انصرف ابن خلدون إلى تصنيف كتابه العبر ، ثم نقحه بعد ذلك وهذبه، وألحق به تواريخ الأمم. وكتب إلى السلطان أبي العباس يطلب له الإذن له بالعودة إلى تونس، فأذن له.
ارتحل ابن خلدون من عند أولاد عريف مع عرب الأخضر من بادية رياح في عام 780هـ / 1378 م. فسلك القفر إلى الدوسن من أطراف الزاب، ثم صعد إلى التل مع حاشية يعقوب بن علي، حتى نزلوا بضاحية قسطنطينة، ومنها رحل مع أبي دينار في جماعة وساروا إلى السلطان أبي العباس، فرحب به وبالغ في تأنيسه، وشاوره في مهمات أموره، ثم رده إلى تونس. فرجع ابن خلدون إلى تونس وأرسل في طلب أهله وولده.
ولما وصل ابن خلدون إلى تونس انهال عليه طلاب العلم، وكان محمد بن عرفـة إمام الجامع وشيخ الفقهاء يدرس لهم، وكانت بينه وبين ابن خلدون غيرة وموجدة من لدن اجتماعهما في المربي بمجالس الشيوخ. فلما تحول طلبة العلم عنه إلى ابن خلدون تهيجت نيران الحقد في قلب محمد بن عرفـة، وكان على صلة وثيقة ببطانة السلطان، فاتفقوا على الوشاية عنده ضد ابن خلدون والسعاية به.
ولكن السلطان أعرض عن الوشاية، وكلفه بالإكباب على تأليف كتاب العبر. فأكمل منه أخبار البربر، وكتب من أخبار الدولتين وما قبل الإسلام ما و صل إليه منهما. وأكمل من ذلك نسخة رفعها إلى خزانة السلطان أبي العباس. وكثرت سعاية البطانة والوشاية بابن خلدون وتواطئوا على أن يشهد ابن عرفة بذلك للسلطان، فشهد في غيبة من ابن خلدون، وأنكر السلطان عليهم ذلك ثم بعث إلى ابن خلدون وأمره بالسفر معه إلى تبسة، فامتثل ابن خلدون للأمر.
وفي عام 784هـ / 1382 م. استأذن ابن خلدون السلطان في الحج، هربا من الخوض في السياسة التي عزم على ترك أمورها، فأذن له وركب ابن خلدون البحر في منتصف ذاك العام، وأقام فيه نحو أربعين يوما، حتى وافى مرسى الإسكندرية بعد عشرة أيام من جلوس الملك الظاهر برقوق على العرش. وأقام بالإسكندرية شهرا لتهيئة أسباب الحج، لكنه لم يقدر له الحج في ذلك العام، إذ انتقل إلى القاهرة. ولما دخلها انهال عليه طلبة العلم يلتمسون الإفادة، فجلس للتدريس بالجامع الأزهر وعظمت منزلته فيه. ثم اتصل بالسلطان الظاهر برقوق، فأكرم لقاءه ووفر الجراية له من صدقاته.
وجد ابن خلدون الاستقرار في القاهرة فأرسل في طلب أهله من تونس، ولكن السلطان أبا العباس صدهم عن السفر طمعا في عودة ابن خلدون إلى تونس، فاستشفع ابن خلدون الظاهر برقوق له في تخلية سبيلهم، فكتب برقوق إلى أبي العباس في ذلك الشأن. وفي ذلك الحين توفي بعض المدرسين بمدرسة القمحية التي كانت تقع بجوار جامع عمرو بن العاص، وكانت من وقف صلاح الدين الأيوبي. فولاه السلطان برقوق التدريس بها، فتولى التدريس.
وفي أثناء ذلك سخط السلطان برقوق على قاضي المالكية جمال الدين عبد الرحمن بن سليمان بن خير المالكي، فعزله عام 786هـ / 1384 م. وولى مكانه ابن خلدون، فقعد بمجلس الحكم بالمدرسة الصالحية بين القصرين. ولقد لقي ابن خلدون من فساد القضاء في ذلك العهد الكثير، وقد عمل في سبيل تحقيق العدالة في القضاء، فأثار الأحقاد عليه والشغب ضده، حتى أظلم الجو بينه وبين أهل الدولة. ووافق ذلك أن أهله كانوا قادمين من تونس في سفينة، فأصابها قاصف من الريح فغرقت، فمات أهله وولده غرقا، فعظم المصاب عنده، واعتزم الخروج عن المنصب، فأعفاه السلطان من منصبه قاضيا لقضاة المالكية، وأعاد سلفه المخلوع جمال الدين عبد الرحمن بن خير عام 787هـ / 1385 م. ولم يجد ابن خلدون في غمرة هذه المحنة عزاء له إلا في العودة إلى العلم والتدريس والقراءة والتأليف، وظل على ذلك ثلاث سنين.
ولقد أقام ابن خلدون في مصر قرابة أربع وعشرين عاما، لم يغادرها إلا ثلاث مرات. أولاها في عام 789هـ / 1387 م. حين عزم على الحج، فخرج من القاهرة في منتصف رمضان إلى مرسى الطور، وركب البحر من هناك، حتى وصل إلى ينبع بعد شهر، فوافى المحمل فرافقه من هناك إلى مكة المكرمة فدخلها ثاني ذي الحجة. وقضي فريضة الحج، وعاد إلى ينبع، فأقام بها خمسين ليلة حتى تهيأ له السفر بالبحر، فسافر. وثانيها عام 802هـ / لزيارة بيت المقدس ، وثالثها أوائل عام 803هـ / 1400 م. وكانت برفقة السلطان الناصر فرج وكان قد خرج للقاء تيمورلنك في الشام. وبعد عودة الناصر فرج إلى مصر وتركه دمشق بين يدي تيمورلنك لمصيرها، أتيح لابن خلدون أن يتصل بتيمورلنك وأن يصبح من جلسائه. ثم استأذن بالعودة إلى مصر فأذن له. وبعد عودته إلى مصر نقح كتبه وأتمها، ثم وافته المنية في رمضان عام 808هـ / 1405 م. عن عمر يناهز سبعين عاما، وكان حينئذ قاضي قضاة المالكية فيها. ولقد دفن بمقابر الصوفية خارج باب النصر.
ترك ابن خلدون عددا قليلا من المؤلفات أشهرها على الإطلاق كتابه المسمى العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر . كما له أيضا شرح البردة وهي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب لباب المحصل في أصول الدين ، وهو تلخيص كتاب الفخر الرازي في علم التوحيد. وكتاب في الحساب ، ورسالة في المنطق .
<div align="center">الجرجاني</div>
(740-816هـ / 1339 -1413م)
علي بن محمد بن علي الشريف الحسيني الجرجاني المعروف بسيد مير شريف . فلكي وعالم حياة وفقيه وموسيقي وفيلسوف ولغوي. عاش في أواخر القرن الثامن الهجري وأوائل القرن التاسع الهجري / أواخر القرن الرابع عشر الميلادي وأوائل القرن الخامس عشر الميلادي .
ولد الجرجاني في تاجو قرب أستراباذ عام 740هـ / 1339 م ، وقد تلقى العلم على شيوخ العربية، واهتم اهتماما خاصا بتصنيف العلوم، وكذلك بعلم الفلك، وكان من أهم العلماء الذين تأثر بهم في علم الفلك الجغميني و قطب الدين الشيرازي و الطوسي ، وقد تناول رسائل هؤلاء العلماء بالشرح والتبسيط لإيمانه بأهمية هذه الرسائل ووجوب تداولها بين طلاب العلم .
وقد قدمه التفتازاني للشاه شجاع بن محمد بن مظفر فانتدبه للتدريس في شيراز عام 779هـ / 1377 م ، وقد عاش معظم حياته في شيراز، وعندما استولى تيمور لنك على شيراز عام 789هـ / 1387 م انتقل الجرجاني إلى سمرقند وظل هناك حتى توفي تيمور عام 807هـ / 1404 م فعاد إلى شيراز وتوفى بها عام 816هـ / 1413 م .
ومن المعروف أن للجرجاني أكثر من خمسين مؤلفا في علم الهيئة والفلك والفلسفة والفقه ولعل أهم هذه الكتب: كتاب التعريفات وهو معجم يتضمن تحديد معاني المصطلحات المستخدمة في الفنون والعلوم حتى عصره، وهذا المعجم من أوائل المعاجم الاصطلاحية في التراث العربي، وقد حدد فيه الجرجاني معاني المصطلحات تبعا لمستخدميها وتبعا للعلوم والفنون التي تستخدم فيها، وجعل تلك المصطلحات مرتبة ترتيبا أبجديا مستفيدا في ذلك من المعاجم اللغوية حتى يسهل التعامل معه لكافة طالبيه، وهذا المعجم من المعاجم الهامة التي لا نستطيع الاستغناء عنها إلى الآن، وقد أشاد به كافة المستشرقين لأهميته الدلالية والتاريخية .
ومن مؤلفاته الأخرى : رسالة في تقسيم العلوم ، و خطب العلوم ، و شرح كتاب الجغميني في علم الهيئة ، و شرح الملخص في الهيئة للجغميني ، و شرح التذكرة النصيرية وهي رسالة نصير الدين الطوسي ، و تحقيق الكليات
<div align="center">الجاحـــــظ</div>
(150-255هـ / 767 -869م)
أبو عثمان عمرو بن بحر، أديب وعالم موسوعي اشتهر في القرنين الثاني والثالث الهجريين / التاسع الميلادي. ولقب بالجاحظ لجحوظ عينيه وكان إلى ذلك جهم الخلقة. ولد في البصرة وفيها نشأ وترعرع. وكان أول أمره يبيع الخبز والسمك بسيحان بالقرب من البصرة بالعراق.
لقد شغف الجاحظ منذ نشأته بالقراءة، حتى أنه اعتاد أن يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها ليطالع الكتب، التي لا يقدر على اقتنائها، المؤلفة منها والمترجمة، في مختلف العلوم وفروع المعرفة، مما ساعده بما وُهب من قوة حفظ وسرعة خاطر، على أن يلم بمختلف العلوم والمعارف ويحصل على ذخيرة وفيرة من ثقافة عصره وأخبار الأولين، والتاريخ والكلام والإلهيات والطبيعيات والفلسفة. كما أخذ الفصاحة من شفاه العرب، ودرس اللغة والأدب والشعر والأخبار على أشهر علماء البصرة منهم أبو عبيد بن المثنى، وأبو زيد الأنصاري، والأصمعي، ودرس النحو على الأخفش. أما علم الكلام وأصول المعتزلة فقد درسهما على شيخ المعتزلة أبي إسحاق النظام. ثم انتقل إلى بغداد واتصل بشيوخ اللغة والنحو والأدب والفلسفة والتاريخ وأفاد منهم كثيرا. كما اختلط الجاحظ بمختلف طبقات المجتمع من رجال الدولة وعلمائها وأدبائها، وعامة الناس، واطلع على العديد من الأوضاع الاجتماعية. فوعى كل ذلك وأحسن تسجيله ووصفه، مما أتاح له أن يصنف عددا كبيرا من الكتب والرسائل في شتى العلوم.
ولقد عرف الجاحظ بخفة روحه وميله الفطري إلى الهزل والفكاهة، ومن ثم كانت كتاباته على اختلاف مواضيعها لا تخلو من الهزل والتهكم. كما أنه وُهب روحا فنية كانت تسيطر على ما يكتبه، فكانت أغلب المواضيع التي كتب فيها قريبة إلى حياة الناس وأذواقهم وأفهامهم وتراثهم. كما كان واقعيا يعطي لكل مقام مقالا. ولذا فإنه لا يتردد فيما يكتبه عن أخلاق العامة من استعمال لغتهم وألفاظهم ولو كانت سمجة بذيئة أو غير مستملحة.
وقد أهله كل ذلك أن يتولى رئاسة ديوان الرسائل أيام الخليفة المأمون، إلا أنه طلب أن يعفى منه فأعفي، ثم اتصل برجال الدولة في سامراء فكسب صداقتهم ورعايتهم، ولازم الوزير محمد بن عبد الملك الزيات وهو أديب شاعر، والفتح بن خ اقان الذي كان كالجاحظ في حبه الكتاب والمطالعة، ولم يكد يفارقه كتاب حتى في مجلس الخليفة، وإبراهيم بن العباس الكاتب الشاعر، ثم قاضي القضاة أحمد بن دؤاد كبير المتكلمين وزعيم الاعتزال. وكان الجاحظ يلازم الوزير ابن الزيات مختصا به مقربا منه، ومنصرفا عن أحمد بن دؤاد للمنافسة بين الوزير وقاضي القضاة. ولما قبض الخليفة المتوكل على ابن الزيات هرب الجاحظ. ولما قتل ابن الزيات جيء بالجاحظ مقيدا إلى أحمد بن دؤاد، فنظر إليه أحمد وقال: "والله ما علمتك إلا متناسيا للنعمة، كفورا للصنيعة، معددا للمساوئ وما فتني باستصلاحي لك ولكن الأيام لا تصلح منك إلا لفساد طويتك ورداءة داخلتك وسوء اختيارك وتغالب طبعك. فقال الجاحظ: "خفض عليك أيدك الله، فوالله لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أحسن عنك من أن أحسن وتسيء، وأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل من الانتقام مني. فقال له ابن دؤاد: قبحك الله، ما علمتك إلا كثير تزويق الكلام... فقال: جيئوا بحداد، فقال أعز الله القاضي ليفك عني أو ليزدني؟ فقال: بل ليفك عنك. فجيء بالحداد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق الجاحظ ويطيل أمره قليلا، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر في يوم وعمل يوم في ساعة وعمل ساعة في لحظة، فإن الضرر على ساقي وليس بجذع ولا ساجة. فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه... ثم قال: يا غلام صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى واحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفا، فلبس ذلك، ثم أتاه فتصدر في مجلسه".
أصيب الجاحظ في أواخر أيامه بـالفالج ، فكان نصفه مفلوجا لو نشر بالمناشير ما حسّ بها، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه. ثم توفي في البصرة في شهر المحرم عام 255هـ / 869 م في عهد المعتز بالله، بعد أن جاوز التسعين من عمره. وقيل في موته إنه توفي بوقوع مجلدات الكتب عليه، إذ اعتاد أن يصف كتبه قائمة محيطة به ويجلس عليها، وكان عليلا فسقط عليه فمات.
ترك الجاحظ مؤلفات عديدة في شتى مجالات المعرفة، كما ترك مؤلفات تمثل مدرستين متميزتين أحداهما أدبية والأخرى في علم الكلام، فمن مؤلفاته الأدبية: البيان والتبيين ، وكتاب البخلاء ، والمزاح والجد ، وكتاب المحاسن والأضداد ،وكتاب عناصر الأدب ، وكتاب الأمثال ، وكتاب التاج في أخلاق الملوك . ومن مؤلفاته في علم الكلام: الحجة في ثبت النبوة ، والرد على اليهود ، والرد على الجهمية ، وكتاب الحيوان وهو الكتاب الذي انفرد به الجاحظ عن علماء عصره ومن تلوه.
<div align="center">التيفاشي</div>
(580-651هـ / 1184 -1253م)
شهاب الدين أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي، عالم معادن اشتهر في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي. ولد في تيفاش إحدى قرى مدينة قفصة التونسية (تابعة الآن لمدينة قسطنطينة بالجزائر).
نشأ التيفاشي في أسرة ذات جاه وحسب، وشغل منصب القضاء، كما شغله أبوه من قبل. وكان التيفاشي أديبا وشاعرا، ملما بكثير من علوم عصره، بارعا في علم المعادن، محبا للسفر؛ للحصول على المعلومات الدقيقة من مصادرها.
زار التيفاشي عددا من المدن الإسلامية فقصد القاهرة أولا قادما من موطنه، ثم توجه إلى دمشق ، ثم بغداد . وفي جميع توقفاته كان يلتقي بالمتخصصين في تشكيل الجواهر وتجارتها أمثال القاضي الحسيب معين الدين بن ميسر كبير المعدنين، والشريف الجوهري، وأبي سهل عيسى بن يحيى الجوزجاني أستاذ ابن سينا . وفي لقاءاته هذه كان التيفاشي يدون كل ما يقوله هؤلاء المتخصصون من أوصاف للأحجار وأماكن تواجدها، ثم ينتقل بعدها للجلوس مع التجار ليتعرف على أثمان هذه المعادن وقيمتها.
ولم يكتف التيفاشي بمعادن بلاد العرب فقط، بل زار أرمينية وفارس باحثا عن مواضع الأحجار مما لا يوجد في بلاد العرب. وفي خلال جولاته هذه كان التيفاشي يقف على امتحان الجواهر بنفسه مما عرفه من المتخصصين.
ولقد تميز التيفاشي بمنهجه العلمي المميز الذي انعكس على مؤلفاته. فكان حريصا على توضيح الأسس التي قام عليها منهجه التجريبي في دراسة المعادن والأحجار بعيدا عن الخرافات والأساطير التي تداخلت مع معارف الإغريق والرومان، والتي ارتبطت كثيرا بالجن والشياطين.
عاد التيفاشي إلى القاهرة بعد الانتهاء من رحلاته، حيث استقر فيها وبدأ في تدوين كتابه الشهير أزهار الأفكار في جواهر الأحجار وقد انتهى من تأليفه عام 640هـ / 1242 م، أي قبل أحد عشر عاما من وفاته. ولقد توفي التيفاشي في القاهرة عن عمر يناهز السبعين عاما.
<div align="center">الإسفزاري</div>
(000-480هـ /000 -1087م)
أبو حاتم المظفر بن إسماعيل الإسفزاري، عالم رياضي وفلكي وفيزيائي ومهندس اشتهر في القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي. ولد في مدينة إسفزار وهي مدينة من نواحي سجستان من جهة هراة، وبها نشأ وترعرع.
درس الإسفزاري في مسقط رأسه العلوم الأساسية كبقية أبناء بلدته، ولكنه أظهر في فترة مبكرة اهتماما شديدا بالأمور الرياضية والهندسية. فلما بلغ من العمر ما يسمح له بالارتحال سافر الإسفزاري إلى بغداد ليستزيد علما.
وفي بغداد تتلمذ الإسفزاري على مؤلفات كبار العلماء فدرس مؤلفات بني موسى ، و الجزري ، ولكنه غلب عليه دراسة الكثافة النوعية ، و مركز الثقل ، حتى كانت معظم أعماله تنصب على الممارسات العملية دون النظرية. ولقد استطاع الإسفزاري بعد فترة من الزمن أن يعمل ميزانا يعرف به الغش والعيار. وقد نال هذا الميزان شهرة عالية حتى بلغ أمره خازن السلطان فكسره وفتت أجزاءه خوفا من ظهور خيانته في الخزانة، فسمع المظفر بهذا فمرض ومات أسفا.
عمل الإسفزاري الرصد للسلطان ملكشاه السلجوقي، واجتمع جماعة من أعيان المنجمين في عمله معه منهم عمر الخيام ، وميمون بن النجيب الواسطي وغيرهم. وكان بينه وبين الخيام مناظرات رياضية عديدة.
ترك الإسفزاري عددا من المؤلفات جلها في الرياضيات والهندسة منها: كتاب اختصار لأصول إقليدس ، وكتاب إرشاد ذوي العرفان إلى صناعة القبان ، وكتاب مقدمة في المساحة ، وكتاب اختصار كتاب الحيل لبني موسى أبناء شاكر.
<div align="center">الحصــــار</div>
( ق6هـ / ق12م )
محمد بن عبد الله بن عياش الحصار رياضي فلكي عاش في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي. ولم تذكر الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم شيئا عن عام ميلاد له أو وفاة، وكذلك لم تذكر شيئا عن حياته سوى أنه من علماء الأندلس.
وقد ذكر مؤرخو العلوم إنجازاته في علم الرياضيات، وهي أنه قد أوجد القيم التقريبية للجذور التربيعية وهي قيم قريبة جدا من القيم الحقيقية لها الآن.
وقد ترجمت كافة آثار الحصار العلمية إلى
<div align="center">الحسني </div>
( ق10هـ / ق16م)
محمد بن أبي الخير الحسني الطحان الأرميوني الدمشقي. عالم الرياضيات والفلك والفقيه والنحوي. عاش في القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي. لم تحدد الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم عام ميلاد له أو وفاة، ويظن أنه قد توفي عام 700 هـ /1300 م، والصحيح أنه توفي في أواخر القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي. ولم تذكر كذلك شيئا عن حياته، ولكنها تحدثت عن إنجازاته وكتبه العلمية.
اهتم الحسني بعلم المساحة والهندسة وألف فيها كتابا يعد من الكتب الأساسية في علم المساحة بعنوان: الإبريز في علم المساحة والهندسة والتمييز . واهتم في الرياضيات بالحساب الهوائي أو الغباري، وألف كتابا في أصوله وقواعده وطرقه وأهميته في الحياة العملية بعنوان: النزهة في علم الغبار .
وفي علم الفلك اهتم بالكواكب وحركاتها حول الأرض وذلك في كتابه: المنهل الساكب في معرفة تحريك الكواكب . ومن كتبه الأخرى في علم الفلك: النجوم الشارقة في ذكر بعض الصنايع المحتاج إليها في علم الميقات . و نزهة الخاطر في وضع جدول على زاد المسافر . و شرح زاد المسافر .
<div align="center">الحربـــــــــــوي</div>
( 643-736هـ / 1245 -1335م)
عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحربوي ولقبه عماد الدين المعروف بابن الخوام البغدادي، ويقال كذلك ابن الخدام البغدادي الرياضي والطبيب والفيلسوف والأديب. عاش في القرنين السابع والثامن الهجريين / الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين.
ولد الحربوي ببغداد عام 643هـ /1245 م، وقد برع الحربوي في العلوم العقلية والحكمية، وكان معلما لشرف الدين هارون الجويني وعائلته، وأوقف دارا لطلاب العلم، وتولى رئاسة الطب بها، وصحب نصير الدين الطوسي ، وأخذ عنه الرياضيات وتوفي في بغداد عام 736هـ /1335 م.
والحربوي من العلماء المشهورين والمبجلين في الرياضيات ولا سيما في الحساب، ومن أهم كتبه في الحساب: الفوائد البهائية في القواعد الحسابية وقد اهتم الحربوي في هذا الكتاب بالحساب العملي وأفرد قسما كبيرا منه في الحساب الهوائي . واهتم العلماء بهذا الكتاب واعتبروه من الكتب الأصول في علم الحساب، ولذلك شرحه كثير من العلماء من أهمهم: كمال الدين الفارسي وشرحه بعنوان: أساس القواعد في أصول الفوائد . و الكاشي وشرحه بعنوان: إيضاح المقاصد في الفوائد . والبرجندي. ومن كتبه الأخرى في علم الحساب: اليتيمة في الحساب . وكتاب آخر بعنوان: الرسالة الشمسية في القواعد الحسابية . وشرح الحربوي المقالة العاشرة من كتاب إقليدس: الأصول.
وكان الحربوي طبيبا ممارسا للطب مطلعا على الكتب الأصول فيه، وقد وضع تلك الخبرة العملية والنظرية في كتاب تعليمي له بعنوان: مقدمة في الطب . وحدد قواعد الطب والقوانين الخاصة به، وكذلك آداب الطبيب وما يجب أن يتوفر فيه من شروط في كتاب له بعنوان: التذكرة السعدية في القواعد الطبية .
<div align="center">الجـــــــــــــزري</div>
(000-602 هـ /000 -1205 م)
بديع الزمان أبو العز ابن إسماعيل بن الرزاز الجزري ، عالم رياضي ومهندس اشتهر في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي. ولد في العراق في الجزيرة الواقعة بين دجلة والفرات وإليها نسب.
درس الجزري كتب الأقدمين، ومن عاصروه، خصوصا أولئك الذين نبغوا في علم الهندسة وصنع الآلات المائية والمتحركة، وعكف طويلا على البحث والتجربة التي أخذت شطرا كبيرا من حياته.
وفي عام 567هـ /1172 م انتقل الجزري إلى ديار بكر حيث عمل في خدمة والد الملك الصالح ناصر الدين أبي الفتح محمود بن محمد بن قرا أرسلان، ثم في خدمة أخيه من بعده، وذلك قبل أن يتفرغ له.
ولقد تألق الجزري أثناء خدمته في ديار بكر بعقليته الفذة في علوم الهندسة الميكانيكية والهيدروليكية ، والتي غطت نواحي كثيرة منها. فقد صمم أن يعمل فوارات لقصور المملكة. وابتكر آلات لرفع الماء وسواقي تخدم في رفع الماء من الآبار. كما كان لقربه من الملك أن ابتكر كثيرا من الآلات التي تستخدم في القصور منها عمل أوانٍ وصور تليق بمجالس الشراب، وعمل أباريق وساس، وعمل آلات للزمر الدائم بعضها يتحرك بالميزان وبعضها بالكرات وبعضها بعوامات. أما أبرز إسهاماته الميكانيكية فكانت في عمل الساعات المائية ، و الأقفال التي تقفل على حروف.
أودع الجزري معظم أعماله في كتابه الوحيد الذي وصلنا المعروف بكتاب الهيئة والأشكال ، والذي اشتهر أيضا باسم كتاب الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل . وهو كما يظهر من عنوانه أن القيمة الحقيقية لأعمال الجزري هذه لم تكن بهدف التسلية أو ما يعرف بتكنولوجيا الألعاب التي كانت سائدة في عهد الرومان، وإنما كانت تمثل اتجاها حقيقيا للتقدم العلمي في مجال الهندسة في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي.
<div align="center">الرودانـــــــــــي </div>
(1037-1094هـ / 1628 -1683م)
أبو عبيد الله شمس الدين محمد بن سليمان الروداني المكي. عالم رياضي وفلكي اشتهر في القرن الحادي عشر الهجري / السابع عشر الميلادي. ولد ببلدة تارودانت من قرى السوس بالمغرب الأقصى وبها نشأ وترعرع. وعندما بلغ سن النضج اضطر إلى السفر لطلب العلم في درعة، حيث تتلمذ على كبار علمائها، ثم رحل منها إلى مراكش لتعلم علم الحكمة والهيئة والمنطق، ولكنه تفنن في علم الفلك التجريبي.
زار أبو عبد الله الروداني الجزائر وذلك لتدارس بعض النظريات الفلكية المستعصية مع علماء الفلك هناك. وبعد انتهائه من المغرب الأوسط دخل مصر والشام والأستانة، ثم استمر برحلته إلى الحجاز لأداء فريضة الحج ولتلقي العلوم الشرعية على مشايخ الحرم المكي فمكث ردحا من الزمن متنقلا بين مكة المكرمة و المدينة المنورة ، ولذا عرف باسم المكي. وكان للروداني بمكة المكرمة شأن إذ أنه قلد النظر في أمر الحرمين فبنى رباطا عند باب إبراهيم، وعرف برباط ابن سليمان، وبنى مقبرة بالمعلى عرفت بمقبرة ابن سليمان، ولقد خرج من مكة على أثر فتنة فتركها إلى دمشق حيث قضى فيها آخر أيامه وبها دفن.
كان لأبي عبد الله الروداني مكانة مرموقة بين معاصريه لمواهبه الجمة ونبوغه الفريد، فقد جمع بين العلوم الرياضية والشرعية وكان نتاج ذلك ابتداعه آلة نافعة في علم التوقيت لم يسبق إليها، وهي كرة مستديرة الشكل، منعمة الصقل بالبياض المموه بدهن الكتان، يحسبها الناظر بيضة من عسجد لإشراقها، مسطرة كلها دوائر ورسوما، وقد ركبت عليها كرة أخرى منقسمة نصفين، فيها تخاريم وتجاويف لدوائر البرج وغيرها، مستديرة كالتي تحتها، مصقولة مصبوغة بلون أخضر وهي تغني عن كل آلة في فن التوقيت والهيئة مع سهولتها، تكون الأشياء فيها محسوسة، والدوائر المتوهمة مشاهدة. وتصلح لسائر البلاد على اختلاف عروضها وأطوالها.
ولقد كتب أبو عبد الله الروداني عن آلة التوقيت منظومة في علم الميقات وشرحها ، يوضح فيها كيفية صنعها وطريقة استعمالها. فكان علماء الفلك يأتون إليه من كل فج ليستشيرونه في الأمور المتعلقة بالرصد، فقد اعتنى أبو عبد الله الروداني برصد الكواكب مما دفع به لمزاولة مهنة صنع آلات الرصد ال قائمة على المبادئ الميكانيكية.
ولقد صنف الروداني مؤلفا في صنع الأسطرلاب سماه بهجة الطلاب في العمل بالأسطرلاب الذي تميز بأسلوبه السهل، فانتشر بين طلاب العلم في المعمورة. وكتاب تحفة أولي الألباب في العمل بالأسطرلاب الذي بقي طويلا يستعمل لقياس مواضع الكواكب وتحديد سيرها، وكذلك لمراقبة حالة الجو وشئون الملاحة. وقد جمع في هذا الكتاب آراء العلماء الأوائل في حقل علم الفلك، حيث صار من أهم المراجع للباحثين ليس فقط لمن يريد أن يعرف كيف يستخدم الأسطرلاب، ولكن أيضا لمن يريد أن يطلع على طريقة صناعة الأسطرلاب.
كما أتقن الروداني دراسة علوم اللغة والشريعة وترك فيها من المؤلفات التي تنم على تعمقه فيها ففي علوم العربية صنف كتاب حاشية على التسهيل في النحو ، وكتاب مختصر تلخيص المفتاح في المعاني وشرحه . كما صنف في العلوم الشرعية كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد في الجمع بين الكتب الخمسة والموطأ ، وكتاب صلة الخلف بموصول السلف ، وأوائل الكتب الدينية .
<div align="center">الخزرجــــــــــي</div>
(579-616هـ / 1183 -1219م)
علي بن خليفة بن يونس بن أبي القاسم بن خليفة لقبه رشيد الدين وكنيته أبو الحسن والمعروف بالخزرجي. الطبيب الكحال الرياضي الفلكي الموسيقي الشاعر. عاش في القرنين السادس والسابع الهجريين / الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين. ولقبه الخزرجي نسبة إلى قبيلة الخزرج اليمنية التي هاجرت بعد خراب سد مأرب مع قبيلة الأوس إلى مدينة يثرب.
ولد الخزرجي بمدينة حلب عام 579هـ /1183 م، وحفظ الخزرجي القرآن الكريم على يد الشيخ أبي التقي، فلما أتقن حفظ القرآن وعلم الحساب شرع في دراسة الطب، وقد حرص الخزرجي على مطالعة الكتب الأصول في الطب والرياضة والفلك والموسيقى والكحالة والعلوم الحكمية، وقابل شيوخ عصره في دمشق ومصر التي زراها لاستكمال دراسته، وتعلم على أيديهم، وكان من أبرز أساتذته في الطب جمال الدين بن أبي الحوافر رئيس الأطباء بالديار المصرية، وقد لازمه الخزرجي طويلا وأخذ عنه العلم النظري وقرأ عليه كتب جالينوس الستة عشر، وتعلم منه الخبرة العملية في رعاية المرضى، وتعلم الكحالة على يد يوسف الكحال. ودرس الحكمة على يد عبد اللطيف البغدادي . ودرس علم الهيئة على يد أبي محمد بن الجعدي. ودرس الموسيقى على يد ابن الديجور المصري، وصفي الدين بن التبان. وعاد الخزرجي إلى دمشق عام 597هـ /1200 م. ودخل الخزرجي في خدمة بعض السلاطين الأيوبيين، وكان طبيبا بالبيمارستان الكبير النوري ممارسا للجراحة وطب العيون، وكان له بها مجلس علم تتلمذ فيه على يده كثير من الأطباء من بينهم ابن أخيه ابن أبي أصيبعة طبيب العيون والمؤرخ، وتوفي الخرزجي بمدينة دمشق عام 616هـ /1219 م. ومن بين أصدقائه وزملائه المقربين إليه الرحبي .
وتذكر الموسوعات عن عبقرية الخزرجي أنه كان طبيبا يُقتدى به في صناعة الطب وهو في الخامسة والعشرين من عمره، وأنه تعلم الفارسية والتركية وكان متقنا لعلوم اللغة العربية ويكتب الشعر بتلك اللغات، وذاعت شهرته في البلاد الإسلامية وسافر إلى العديد منها تلبية لرغبة حاكميها، ومن بينهم حاكم بعلبك بهرام شاه الذي أكرم استقباله.
ومن بين نوادره في الطب أن خادما للسلطان العادل يدعى سليطة عميت عيناه وتفاقم بها المرض حتى هلكت ويئس كل الأطباء من شفائه واستطاع الخزرجي مداواته .
ومن أهم مؤلفاته: كتاب في الطب الذي ص نفه للملك المؤيد نجم الدين الناصر صلاح الدين الأيوبي، استقصى فيه الأمور الكلية في الطب، ومعرفة الأمراض وأسبابها ومداواتها، وله رسالة تكلم فيها عن العناصر الطبيعية، ومن أهم العناصر التي تحدث عنها الكبريت . وكتاب: طب السوق وقد صنفه لبعض تلاميذه عن الأمراض التي تحدث كثيرا وكيفية مداواتها بالأشياء السهلة الوجود في السوق واشتهر التداوي بها. وكتاب: تعاليق ومجريات في الطب . وكتاب: الأستقسات . وله مقالة: نسبة النبض وموازنته إلى الحركات الموسيقية . وله في الرياضيات: الموجز المفيد في علم الحساب /12 .
<div align="center">الخجنـــــــدي </div>
(000-390هـ / 000 -1000م)
حامد بن الخضر أبو محمود الخجندي. عالم رياضي وفلكي اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد في مدينة الري (جنوب شرقي طهران) حيث تلقى فيها معارفه الأولى وبها تتلمذ على كبار أساتذة عصره.
اهتم الخجندي بالعلوم الرياضية والفلكية ولمع اسمه في سن مبكرة فقد كان له السبق إلى اكتشاف حالة خاصة للنظرية القائلة "إن مجموع عددين مكعبين يكون عددا غير مكعب".
وفي مرصد الري عمل الخجندي تحت رعاية فخر الدولة البويهي الذي أعانه ماليا. ولقد تمكن الخجندي من صنع بعض الآلات مثل آلة السدس التي أطلق عليها السدس الفخري وهي آلة لقياس زوايا ارتفاع الأجرام السماوية. وترتكز السدسية على مبدأ الغرفة السوداء وهي غرفة مظلمة ذات فتحة صغيرة في السقف.وكان المبنى موجها من الشمال إلى الجنوب بمحاذاة خط الزوال. وكان مؤلفا من حائطين متوازيين، تفصل بينهما مسافة (3.5) مترا، ويبلغ طول كل منها (10 أمتار) مع علو يناهز (20 مترا). ولا يدخل فيه النور إلا من ثقب في الطرف الجنوبي من سقفه. وقد حُفرت أرضه جزئيا بين الحائطين بحيث يمكن رسم سدسية مركزها في فتحة السقف وشعاعها يبلغ (20) مترا. وقد غطي داخل قوس السدسية، حيث تتكون صورة الشمس عندما توجد على خط الطول، بصفائح من النحاس ، وكانت التداريج المرسومة على القوس تسمح بقياس ارتفاع الشمس على الأفق أو مسافتها إلى سمت الرأس. وقد بلغ طول كل درجة (35) سم تقريبا، وهي مقسومة إلى (360) قسما يمثل كل قسم (10) ثوان. وتشكل صورة الشمس عند مرورها بخط الزوال دائرة يبلغ قطرها (18) سم. وبعد تحديد مركز هذه الدائرة تتم قراءة دقيقة لقيمة زاوية على الغلاف النحاسي. وقد قاس الخجندي عام 383هـ / 994م ميل فلك البروج فوجده مساويا لـ (23) درجة و(32) دقيقة و(19) ثانية، وقاس خط عرض مدينة الري فوجده مساويا لـ (35) درجة و (34) دقيقة و(39) ثانية.
كما ابتكر الخجندي آلة رصد أخرى سماها الآلة الشاملة وهي محاولة منه لاختصار القيام بأعمال الرصد الطويلة الشاقة، وقد سجل محاولته تلك في رسالة أظهر فيها خصائص الآلة المبتكرة وكيفية استعمالها.
<div align="center">الخــــــــــــــــازن </div>
(000-550هـ /000 -1156م)
أبو الفتح عبد الرحمن الخازن، أو الخازني، فيزيائي وفلكي، اشتهر في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي. نشأ في رعاية سيده علي الخازن المروزي الذي اشتراه رقيقا من بلاد الروم. أقام الخازني في مرو في بيت سيده الذي شجعه على العلم، فدرس على أكابر علماء عصره آنذاك حتى نبغ في علم الفيزياء والفلك.
خصص الخازني معظم وقته لدراسة الفيزياء والفلك وأثار إعجاب ودهشة الكثير من الناس بإنجازاته في هذين المجالين، فقد درس موضوع السوائل الساكنة، وتوصل إلى عدد من النظريات منها نظرية الميل والانحدار ونظرية الاندفاع. واخترع آلة لمعرفة الوزن النوعي للسوائل، وناقش ضمن دراسته موضوع المقاومة التي يعانيها الجسم من أسفل إلى أعلى عندما يغمر في الماء أو أي سائل. وقد استخدم في تعيين الثقل النوعي لبعض المواد الصلبة والسائلة الجهاز الذي استعمله البيروني ، ووصل منه إلى درجة كبيرة من الدقة. كما ابتكر الخازني معادلة تحدد الوزن المطلق لجسم مكون من مادتين. وأشار إلى أن للهواء وزنا وقوة رافعة كالسوائل، وأن وزن الجسم المغمور في الهواء ينقص عن وزنه الحقيقي، وأن مقدار ما ينقصه من الوزن يتوقف على كثافة الهواء، وبين أن قاعدة أرخميدس لا تسري على السوائل فقط بل إنها تسري على الغازات أيضا. وأشار أيضا إلى نظريات الجاذبية في تجارب أجراها بنفسه وبين فيها أن جميع أجزاء الجسم تتجه إلى مركز الأرض عند سقوطها وذلك بسبب قوة الجاذبية، ورأى الخازني أيضا أن سبب اختلاف قوة الجاذبية راجع إلى سقوط المسافة بين الجسم الساقط والمركز. وقد أودع الخازني إنجازاته هذه في كتابه الشهير ميزان الحكمة ، وهو في ثمانية مجلدات.
وفي مجال الفلك وضع الخازني كتابه بعنوان الآلات العجيبة الرصدية الذي تعرض فيه لعلم آلات الرصد. كما ألف جداول فلكية أسماها الزيج السنجاري (منسوب إلى السلطان سنجر آخر سلاطين السلاجقة) سجل فيها أرصادا دقيقة جدا. وكذلك تناول في كتاب الفجر والشفق قواعد النور، وقام بحساب انكسار النور بمروره في الكرة الهوائية.
<div align="center">السمرقنـــــــدي</div>
(000 - 619 هـ / 000 - 1222م)
محمد بن علي بن عمر ولقبه نجيب الدين وكنيته أبو حامد طبيب عاش في القرن السابع الهجري الثاني عشر الميلادي .
لم تذكر كتب تاريخه العلوم الكثير عن حياة السمرقندي الكثير، فعام ميلاده غير محدد ومن المعروف أنه قد عاصر فخر الدين الرازي وأنه كان صاحب علم ومعرفة وأنه قتل في هراة عندما احتلها التتار عام 619هـ / 1222 م .
ومن أهم الموضوعات التي اهتم بها السمرقندي كانت أغذية المرضى، لأنه كان من الأطباء الباطنيين الذين يرون أن الغذاء عامل أساسي من عوامل الشفاء والوقاية، ويرى أن الغذاء قد يكون أهم من الدواء نفسه، وذلك في رسالتين له بعنوان: رسالة في أغذية المرضى وهي رسالة مرتبة حسب ما يحتاج إليه في التغذية لكل مرض ، ورسالة : أطعمة المرضى
وقد اهتم كذلك السمرقندي بأنواع الأدوية ومفرداتها فألف كتابا خاصا عن الأدوية المفردة واستعمالاتها وخواصها، ويعد معجما طبيا لذكر الدواء ومنافعه وهو من المعاجم الطبية المتخصصة الأولى، واهتم كذلك بأصول تركيب الأدوية المركبة في كتابه: الأقرباذين ، والكتاب الآخر أصول تركيب الأدوية وهو كتاب في علم الصيدلة يعكس تطور تركيب الأدوية المركبة في الحضارة الإسلامية. ومن أنواع الأدوية التي اهتم بها أيضا الأدوية المسهلة في كتاب بنفس العنوان، ثم الأدوية القلبية في كتاب له بعنوان : قوانين تركيب الأدوية القلبية .
ومن أهم كتب السمرقندي كتاب : الأسباب في الطب وهو كتاب ذكر فيه أسباب الأمراض وعلاماتها ومعالجاتها، ثم كيفية استخلاص الدواء من النبات، ويظهر في هذا الكتاب تأثره بكل من : كتاب: القانون في الطب للعالم المسلم ابن سينا ، وكتاب المعالجات البقراطية لأحمد بن محمد الطبري ، وكتاب كامل الصناعة الطبية وغيرها من الكتب العربية. ويعد المستشرقون هذا الكتاب بمثابة بانوراما للطب العربي في هذا القرن. وله كذلك مقالة في تركيب طبقات العين .
ومن مؤلفاته الأخرى: كتاب في الطب ، و رسالة في مداواة وجع المفاصل ، و الإرشاد في الطب النافع لجميع الأمراض ، و كتاب مترجم عن الباه نقله من اليونانية إلى العربية ، و الأقرباذين على ترتيب العلل .
<div align="center">السرخســـــــي</div>
(000 - 286هـ / 000 - 899م)
أحمد بن محمد بن مروان السرخسي، المعروف بابن الفرائقي وابن الطيب عالم الأرض الرياضي الطبيب الفلكي. عاش في القرن الثالث الهجري - التاسع الميلادي.
ولد السرخسي بمدينة سرخس بخراسان، ونشأ بها وتلقى تعليمه الأول، حيث حفظ للقرآن الكريم وتعلم مبادئ الرياضيات، ثم شد رحاله إلى مدينة بغداد ، وسعى لتلقي العلم على يد الكندي العالم الموسوعي الفيلسوف، وصار واحدا من أنبغ تلاميذه، وعد من أهم العلماء الموسوعيين فقد كان شاعرا ومحدثا وطبيبا وفلكيا ورياضيا. وفي الفن كان مؤلفا موسيقيا ذواقة يعرف الموسيقى نظريا وعمليا، وكان من علماء المنطق. وحين ذاع صيته اختير ليكون معلما للمعتضد في شبابه الأول، فقد كان السرخسي متفننا أيضا في علوم القدماء والعرب وآدابهم، كما كان حسن المعرفة جيد القريحة بليغ اللسان، ويعده المؤرخون أوحد زمانه في علمي النحو والشعر.
كان السرخسي حسن العشرة، مليح النادرة، ظريفا، محبا للفكاهة، وحين دخل المعتضد سن الرجولة كان السرخسي من أهم ندمائه وأصدقائه المقربين، وحين ولي المعتضد الخلافة عام 279هـ - 901م ولاه منصب الحسبة في بغداد، فقد كان يثق به ويفضي إليه بأسراره ويستشيره في أمور الحكم. وعلى الرغم من ذلك كانت تغلب على السرخسي طيبة القلب فكان لا يعرف المجاملة مما أدى إلى غضب حاشية المعتضد عليه فدبروا له حيلة جعلت المعتضد يغضب عليه ويأمر بسجنه ومصادرة أمواله. وقد توفي السرخسي عام 286هـ - 899م قتلا بيد أحد أعوان المعتضد دون إذن منه بذلك.
يحكى أن المعتضد خرج على رأس جيش ليسترد مدينة آمد بديار بكر، فاستغل المساجين الذين كانوا بالمطامير في بغداد الفرصة فهربوا ورفض السرخسي أن يهرب معهم، ومع ذلك عندما قبض على المساجين وأمر صاحب الشرطة أن يقتلوا قتل معهم السرخسي
وقد فقدت معظم كتب السرخسي في كافة العلوم، ولم يبق إلا القليل منها، وقد اهتم السرخسي بعلوم الأرض خاصة، فكانت معظم كتبه مؤلفة فيها. ومن أهم الظواهر الطبيعية التي اهتم بها السرخسي المناخ وأثره على السكان والحياة. وكذلك تكلم عن الجبال .
ومن أهم مؤلفات السرخسي في علم الأرض: أحداث الجو . منفعة الجبال . الضباب . المسالك والممالك . برد أيام العجوز .
وفي الرياضيات: الأرثماطيقي في ا لأعداد والجبر والمقابلة.
وفي الفلك: المدخل إلى صناعة النجوم . اختلاف الأزياج .
وفي الطب: المدخل إلى صناعة الطب . البول . الرد على جالينوس في الطعم المر . مقالة في البهق والنمش والكلف . رسالة في الخضابات المسودة للشعر .
وله في علم الموسيقى: الموسيقى الكبير . الموسيقى الصغير . المدخل إلى علم الموسيقى .
<div align="center">السجــــــــزي</div> (000-415هـ /000 -1024)
أحمد بن محمد بن عبد الجليل السِّجْزي ، رياضي وفلكي عاش في القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي.
والسجزي من علماء الرياضة والفلك المشهورين في تاريخ الحضارة الإسلامية. ولم تذكر الموسوعات وكتب تاريخ العلوم عام ميلاده، ولكنها اختلفت في عام وفاته ما بين عامي 415هـ /1204 م، و 416 هـ /1025 م، وقد أجمع معظم مؤرخي العلوم بعد تحقيق المعلومات المتاحة عن حياته على أنه توفي عام 415هـ /1024 م. ولقب السجزي نسبة لبلده سجستان شرقي إيران. وقد عاصره البيروني وتحدث البيروني عنه مبجلا إياه في كتبه.
يعد الباحثون السجزي أول مَن تحدث عن حركة الأرض وذلك عندما أبدع الأسطرلاب الزورقي المبني على أن الأرض متحركة تدور حول محور لها، وكذلك الفلك السبعة السيارة وما تبقى من الفلك ثابت. وقد وصف في إحدى مؤلفاته آلة تعرف بها الأبعاد، وشرح تركيبها وطرق عملها، والكتاب بعنوان مقدمة لصنعة آلة تعرف بها الأبعاد . وللسجزي ما يزيد عن أربعين كتابا ورسالة، ناقش فيها العديد من المسائل العلمية.
درس السجزي بعناية قطوع المخروط وتقاطعها مع الدائرة. وقد اهتم اهتماما خاصا بالهندسة، وبخاصة في شكلها التعليمي، فكانت بعض كتبه تأخذ هيئة إجابات عن أسئلة مطروحة، ومن أهمها: رسالة في جواب مسائل هندسية ، و أجوبة على مسائل هندسية .
ودرس كذلك صفات بعض الأشكال الهندسية في كتبه، ومنها: خواص الأعمدة في المثلث ، رسالة في خواص الدائرة ، رسالة في كيفية تصور الخطين اللذين يقربان ولا يلتقيان ، رسالة في خواص الأعمدة الواقعة في النقطة المعطاة إلى المثلث المتساوي الأضلاع . وكان يحرص على مناقشة الأمور الهندسية والرياضية مع العلماء الآخرين، وقد ناقش كثيرا من آراء إقليدس في كتبه ومن أهمها: رسالة في الشك في الشكل الثالث والعشرين ويقصد به الشكل الثالث والعشرين من المقالة الحادية عشرة من كتاب الأصول لإقليدس. و ثبت براهين بعض الأشكال في كتاب الأصول ، وناقش كذلك أرخميدس في كتابه المأخوذات وذلك في رسالته التي تضمنت جوابا عن المسألة التي سئل فيها عن بعض الأشكال المأخوذة من كتاب المأخواذات.
ومن أهم كتبه الرياضية : رسالة في تحصيل إيقاع النسبة المؤلفة الاثنى ع شر في الشكل القطاع المسطح بدرجة واحدة وكيفية الأصل الذي تتولد منه هذه الدرجة وقد ألفه عام 389هـ /998 م.
<div align="center">الزهــــــــــراوي</div>
(324-404هـ / 936 -1013م)
أبو القاسم خلف بن العباس الزهراوي، طبيب وجراح أندلسي، اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد في مدينة الزهراء وهي تقع على بعد ستة أميال شمالي غرب قرطبة بالأندلس، وإليها نسب. بلغ مرتبة عالية في الطب وفي العلم به، فمارس التشريح، وكان أول من فصل مهنة الطب عن صناعة اليد ، حتى لقب بـ "أبي الجراحة"
عاصر الزهراوي الخليفة عبد الرحمن الثالث الملقب بالناصر أشهر خلفاء الأمويين بالأندلس ومن بعده ابنه الحكم الثاني وكان طبيبهما الخاص. ولقد نال الزهراوي حظوة كبيرة في بلاط الخلفاء، كما نال شهرة كبيرة في علم الجراحة، فكانت له نظريات قيمة وطرق متميزة في علاجه لكثير من الأمراض عن طريق العمليات الجراحية، والتي أضحت علامات مميزة في ممارسة العمليات الجراحية حتى اليوم.
ولم تقتصر إسهاماته العلمية على نظرياته فحسب بل إنه ابتكر عددا كبيرا من آلات الجراحة، بالإضافة إلى العديد من أدوات الكي التي كان يستخدمها لعلاج أورام الكسر أو الخلع، وكذلك علاج حالات وقف النزيف. وهو أول من وصف الاستعداد الخاص في بعض الأجسام للنزيف ويعرف طبيا باسم (هيموفيليا) خاصة الناتج منها عن العامل الوراثي بعد أن لاحظ وقوع عدة حوادث نزيف في عائلة واحدة. ومن أبرز ابتكاراته أيضا أسلوب منع النزف وذلك عن طريق ربط طرفي الوعاء الدموي المقطوع خاصة أثناء العمليات الجراحية واستخدم في ذلك خيوط الحرير المخلوطة بأوتار العود التي كانت تصنع من جدار أمعاء الغنم، وهي الطريقة التي تصنع منها الخيوط الجراحية في الوقت الحاضر. كما استعمل التطهير الجراحي والتعقيم وحض الجراحين عليها سواء باستخدام عصارة الصفراء أو باستخدام الحرارة والمواد الكاوية.
كما كانت له أبحاثه المتميزة في الالتهابات وأوصى باستعمال الماء المالح في غسيل الجروح التي يخشى من تقيحها وتكوينها الصديد. وأوصى بإزالة الخراجات القريبة من المفاصل في بادئ ظهورها. كما أوصى باستئصال جميع الأجزاء المريضة في الالتهابات العظيمة. وهو أول من أصلح عيوب عمليات البتر فأوصى بالقطع في الأنسجة السليمة عن بعد من الأنسجة المريضة وهو ما توصي به الجراحة الحد يثة في عصرنا الحاضر.
وهو أول من وصف طريقة إخراج الأجسام الغريبة من داخل المريء- دوالي المريء- بواسطة إسفنجة متصلة بخارج الفم بخيط متين. وكذلك عملية الشق في إخراج ما يسقط في الأذن وغيرها من العمليات الجراحية التي لا تزال مستعملة إلى اليوم، وكذلك طريقة غسيل الأذن بالحقن، وكذلك علاج الشعرة في العين بالقطع والخياطة. وهو أول من وصف شق القصبة الهوائية بين غضروفين وكان يخيط الغضروف في الجلد. كما كان أول من وصف مرض السرطان وقدم له علاجا ظل يستعمل خلال العصور المتعاقبة حتى عصرنا الحاضر، وكان يقوم بعمليات استئصال سرطان الثدي بشق هلالي. كما كان يعالج فتاق السرة بإدخال الأمعاء إلى البطن بعد فتح الثرب ثم عقده وتخييطه بـأنشوطة . وهو أول من أجرى عمليات إزالة حصى المثانة لدى النساء بالجراحة المهبلية. وهو أول من أوصى برفع الأرجل والحوض قبل الجراحة في النصف الأسفل من الجسم. كما كان أول من حول مجرى البول إلى الشرج في الرجال، وإلى المهبل في النساء.
ظل الزهراوي يمارس مهنة الطب والصيدلية في مدينة الزهراء طوال حياته وعلى الرغم من اهتمامه بعلوم الطب والصيدلية إلا أنه لم ينقطع عن دراسة العلوم الشرعية والعلوم الطبيعية فنبغ فيهما أيضا. لقد ذاعت شهرة الزهراوي في طول البلاد وعرضها، حتى صار العلماء يأتون إليه من كل فج ليتتلمذوا على يديه. وذلك لأنه كان يقوم بالعمليات بنفسه وليس بالاعتماد على أطباء آخرين أو القابلات كما كان سائدا في وقته. ولكنه أشار إلى ضرورة استخدام مساعدات وممرضات من النساء في حالة إجراء عملية جراحية لامرأة، لأن ذلك أدعى إلى الطمأنينة والرقة. وكان له نصائح للجراحين مأثورة.
من وصايا الزهراوي المأثورة: "أوصيكم يا بني عن الوقوع فيما فيه الشبهة عليكم، فإنه قد يقع إليكم في هذه الصناعة ضروب من الناس بضروب من الأسقام، فمنهم من قد ضجر بمرضه وهان عليه الموت لشدة ما يجده من سقمه، ومنهم من قد يبذل ماله ويعينك به رجاء للصحة ومرض قتَّال، فلا ينبغي أن تُباعدوا ألبتة بينكم وبين من هذه صفته، وليكن تحذركم أشد من رغبتكم وحرصكم، ولا تُقدموا على شيء من ذلك إلا بعد علم يقين يصبح عندكم، بما تصير إليه العاقبة المحمودة، واستعملوا في علاج مرضكم تقدمه المعرفة والإنذار إلى ما تئول إليه السلامة، فإن لكم في ذلك عونا على اكتساب الثناء، والمجد والذكر الكريم".
ولقد توفي الزهراوي عام 404هـ / 1013 م، عن عمر يناهز الثمانين، مخلفا وراءه بضعة مصنفات في الطب والصيدلة، إلا أن كتابه التصريف لمن عجز عن التأليف يمثل علامات متميزة في أصول التشريح والجراحة.
<div align="center">السويـــــــــدي</div>
(600-690 هـ /1203 -1291م)
إبراهيم بن محمد بن علي بن طرخان الدمشقي الأنصاري السويدي، وكنيته أبو إسحاق، ولقبه هو عز الدين. طبيب عالم نبات شاعر أديب. عاش في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي.
السويدي من ولد الصحابي الجليل سعد بن معاذ من قبيلة الأوس ولد بدمشق عام 600هـ / 1203 م، ونشأ بها، وكان أبوه تاجرا من السويداء وهي بلدة بالقرب من الموصل ، وأخذ السويدي الطب عن عبد الرحيم الدخوار الطبيب الجليل بمدرسة الدخوارية، وهي مدرسة لتعليم الطب بالقرب من المسجد الأموي الذي درس فيه السويدي أصول اللغة والفقه في صغره. وقد أتقن السويدي اللغة العربية، وبرع في الأدب والشعر، وله عديد من القصائد التي حفظتها بطون الكتب، وكان سريع البديهة في ارتجال الشعر.
ومن أهم صفات السويدي الكرم وحب العلم، وقد اشتغل بصناعة الطب حتى أتقنها، وحصّل كلياتها وعلم بجزئياتها، واجتمع بأفاضل الأطباء في عصره، وكان يسعى للقاء كبار الأطباء وملازمتهم كي يستفيد من خبراتهم، ويأخذ عنهم. ودرس الكتب المصادر اليونانية لجالينوس وشروحها العربية، ومن أهم الكتب التي تأثر بها كتاب منافع الأعضاء لجالينوس بشرح ابن أبي الصادق. وقد تعود السويدي أن ينسخ الكتب كي يحفظها ويفهمها جيدا، ومن أهم الكتب التي نسخها وتأثر بها كتاب القانون في الطب للعالم ابن سينا ، وقد نسخه ثلاث مرات.
ويروى عن السويدي أنه كان يرتجل قصائد المدح لكل مَن يأتيه بنسخة من كتاب فريد، ولذلك كان التجار يبادرون بإحضار نسخ من الكتب النادرة له
وقد عمل السويدي بالبيمارستان الكبير النوري ، وبيمارستان باب البريد بدمشق، ودرس بالمدرسة الدخوارية، وقد أخذ السويدي علوم النبات عن ابن البيطار ، ودرس كتابه المفردات دراسة جيدة ونسخه أكثر من مرة، وتناوله بالدراسة ورأى أن من الضرورة تداوله بين طلاب العلم، ولذا قام باختصاره في كتاب أسماه مختصر مفردات ابن البيطار الكبيرة ، وقد استفاد من كتاب المفردات أثناء تأليف كتاب له في علم الزراعة ذكر فيه أسماء النبات وأنواعها وسماتها وتمايز بعضها عن بعض مع ذكر لأهم فوائدها الطبية، وذلك في كتاب أسماه: السمات في أسماء النبات .
وكان السويدي من الأطباء ذوي المعرفة بعلم الجواهر واستخداماتها الطبية، ومن أهمها الياقوت و الزمرد ، ومن أهم كتبه في الاستخدام الطبي للجواهر وسماتها كتاب: الباهر في الجواهر ، وكتاب: قلائد المرجان في طب الأبدان ، وكتاب: خواص الأحجار من اليواقيت والمرجان .
ومن أهم كتب السويدي الأخرى في الطب كتابه: التذكرة الهادية في الطب ، وقد جمع فيه خبراته العملية في الطب ومعرفته عن حصيلة الطب في عصره، فكان هذا الكتاب بمثابة المرجع الأساسي في تطور الطب العربي حتى القرن السابع الهجري، وقد عرف هذا الكتاب باسم تذكرة السويدي أو مفردات السويدي، وقد شرح أكثر من مرة. ومن بين شروحه للكتب العربية الأصول شرحه لكتاب القانون في الطب للعالم ابن النفيس ، وكان شرحه بعنوان: شرح موجز القانون .
<div align="center">الشيبانـــــــي</div>
(564-635هـ / 1168 -1237م)
محمود بن عمر بن محمد بن إبراهيم بن شجاع الشيباني الحانوي المعروف بابن رُقيقة طبيب فلكي وشاعر . عاش في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي .
الشيباني عالم عربي الأصل ولد في بلدة حيني وهي بلدة في ديار بكر عام 564هـ / 1168 م وقد نشأ بها ودخل في خدمة صاحبها نور الدين أرتق وسافر إلى حماة وسكنها مدة من الزمن وخدم صاحبها الملك المنصور بن تقي الدين عمر وظل يتنقل بين مدن الشام إلى أن استقر بدمشق وخدم صاحبها الملك الأشرف، وفي دمشق عمل بالبيمارستان الكبير النوري وتفوق فيه وظهرت موهبته، ومن المعروف أن الشيباني قد اطلع على أصول كتب الطب العربية بخاصة وتناولها بالدراسة والتمحيص أثناء انتقاله ما بين بلاد الشام ومن أهم تلك الكتب القانون في الطب للعالم ابن سينا ، وكتاب المسائل للعبادي .
وقد اشتهر الشيباني في عصره بنظم الشعر، وكان يؤمن أن الشعر قد يكون وسيلة تعليمية لإيضاح الغامض في الكتب الأصول، ولذلك فقد نظم بعض هذه الكتب ومنها: رجز في كليات قانون ابن سينا وهي قصيدة تناول فيها مبادئ كتاب القانون في الطب لابن سينا، وكذلك نظم كتاب المسائل للعبادي بعنوان : نظم لطف السائل وتحف المسائل وألف أرجوزة خاصة في فصد الدم، وهي إحدى طرق العلاج الشهيرة عند العرب وهي علاج المرض عن طريق تنقية الدم .
ومن أهم كتبه التي تناول فيها بعض الأمراض الخاصة التي اهتم بعلاجها: موضحة الاشتباه في أدوية الباه وقد اهتم في هذا الكتاب بتقسيم الأدوية إلى أدوية طبيعية، و أدوية مفردة ، و أدوية مركبة ، وما يؤخذ منها في علاج الباه محددا لكمياته وأوقاته ، وله مقالة بعنوان: مسائل وأجوبتها في الحميات ، وله كتاب في طبيعة الغذاء وكمياته وعلاقته بالصحة العامة بعنوان: الغرض المطلوب في تدبير المأكول والمشروب .